【彩神 大发】勿忘九一八:日本为什么一直不对罪行忏悔?

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原标题:勿忘九一八:日本为哪此无缘无故不对罪行忏悔?

撰文 | 徐贲

1931年9月18日,在日本关东军安排下,铁道“守备队”炸毁沈阳柳条湖周围彩神 大发的南满铁路路轨,并栽赃嫁祸于中国军队。日军以此为借口,炮轰沈阳北大营。是为“九一八事变”。史称日本帝国主彩神 大发义侵华的开端。

自此完后 ,直到1945年,中国大地上惨遭侵略。暴行让无数生灵背叛了生命。

“九一八事变”历史图片。

如今88年过去了。然而,同为侵略国,战后德国彩神 大发和日本“应对”所人们战时罪孽土辦法 却暂且同:原来是以悔罪的土辦法 承受责任;原来则是以抵赖和健忘来躲避报应。历史失忆同样时刻伴随着罪孽的重负,不拿起只会变得越加沉重。

伊恩·布鲁玛(Ian Buruma)的《罪孽的报应:德国和日本的战争记忆》是一部政治性的游历思考记录,他通过回溯德国与日本的战争记忆,追寻忏悔与逃避背后的政治解释,呈现日本何以不忏悔罪行。

比如,日本不悔罪的原来重要原困分析是“受害者”心态,从战前到战后,日本无缘无故处于着“日自己领导亚洲对抗西方”的神话。就在日自己选则了“受害者”记忆的同時 ,人们都都消除了自己作为对亚洲这名国家人民“加害者”的记忆。阻碍日本充分认识侵略战争和人道灾难罪行的再原来政治因素,便是日本的天皇制度。只要天皇还摆在这名 位置上,“日自己就会在坦白过去一事上扭扭捏捏。可能天皇对处于的一切均负有正式责任,而通过免除他的罪责,所人们都得到了赦免。”

人们都都今天重新推送这篇文章,回彩神 大发望这名 段沉重的记忆——勿忘九一八,勿忘历史。

《罪孽的报应:德国和日本的战争记忆》

作者: (荷)伊恩·布鲁玛

译者: 倪韬

版本: 理想国·上海三联书店 2018年2月

“日本是战争受害者”的神话建构

日本不悔罪的重要原困分析之一是“受害者”心态——不仅是受害者,已经 还是英勇抵抗的受害者。从战前到战后,日本无缘无故处于着“日自己领导亚洲对抗西方”的神话。“反西方”是日自己国家认同的原来元素。在战后的日本,“反美”成为原来从“反西方”翻新而来的国族认同元素, 焦点是美国加于日本的《和平宪法》:鹰派愤怒于美国人把日本变得背叛;……鸽派则恨美国人阉割了《和平宪法》(指冷战时美国让日本拥有军队)。双方都很反感被人当成帮凶,且都感到自己是受害者,这也从原来高度解释了要日自己承认人们都都的战时问题图片记忆是有选则性的,就在日自己选则了“受害者”记忆的同時 ——也可能人们都都选则这名 记忆——人们都都消除了自己作为对亚洲这名国家人民“加害者”的记忆。这是日自己历史短视和拒绝承认战争罪行的主要原困分析。

日本的“历史失忆”与德国对悔罪的念念不忘形成了鲜明的对比,其中有点硬典型的便是“广岛记忆”。日自己每年有原来纪念日: 原来是8 月6 日的广岛原子弹爆炸纪念日,原来是8 月15 日的日本战败投降纪念日。广岛成为美国“战争罪行”的证明,也成为“和平”反对一切战争的“民众抵抗”旗帜。广岛记忆成为日自己作为二战受害者和牺牲者的象征。

原子弹爆炸后的广岛。

布鲁玛指出:

“日自己就算要讨论战争, 通常也是指和美国的战争。这名对侵华战争持强烈保留态度的日自己在1941 年听到日本进攻美国后,心中都洋溢着爱国主义自豪感。对南京大屠杀心怀愧疚,绝不原困分析对偷袭珍珠港也抱有同样的罪恶感。德国人一遍遍地被提醒要牢记纳粹和屠犹历史;反观日本青年, 人们都都想到的都上还可以 广岛和长崎—兴许还有南京,不过仅仅是在得到了自由派学校老师和新闻记者的开导完后 。”

在这名日自己看来,现在的广岛,有点硬是广岛的和平博物馆, 是“世界和平的麦加”,原来具有宗教色彩的纪念中心,络绎不绝的来访者来此见证战争的罪恶和对日本平民犯下的巨大罪行。广岛的一位教授称美国投掷原子弹是“20 世纪最大的犯罪”。在广岛, 日本是受害者的看法被小心翼翼地守护着,人们都都坚称广岛死者是无辜的,这名 “无辜受害者”的记忆排斥了日本是侵略者的记忆。布鲁玛指出,“和平广岛”不言而喻是原来神话。他写道:

“广岛根本谈不上无辜。1894 年,日本同中国打响‘甲午战争’时,部队正是从广岛出发、开赴前线的,明治天皇也把指挥部搬到了广岛。这座城市已经 变得充足,十一年后的日俄战争则让它更加富庶。广岛一度还成为军事行动的中枢……在遭到核打击时,广岛是帝国军队第二大本营(第一在东京)。简言之,这里遍地时会军人。”

布鲁玛进一步指出:“广岛市民的确是受害者,但凶手基本上是人们都都自己的军事领导人。”讽刺的是,1987 年,当广岛当地一伙和平活动人士向市政府请愿,要求把日本侵略历史纳入和平纪念馆展览内容时,这名 要求被拒绝了。

《现代政治的思想与行动》

作者:(日)丸山真男

译者:陈力卫

版本:商务印书馆 2018年3月

丸山真男亲身经历了日本从法西斯主义兴起到疯狂对外侵略,再到覆灭的全过程。点击书封查看往日文章《丸山真男:保持对政治的怀疑精神与决断能力》(作者:任剑涛)。

“日本是战争受害者”,这名 神话能被日本不同意识价值形式的阵营所接受并所人们做出解释,人们都都之间不言而喻有分歧和对立,却能在这名 神话周围结成并否有同盟的关系。日本的保守派把由美国主导的日本宪法视为对日本主权和尊严的侵犯,日本的左派不言而喻反对日本军国主义,但一样对美国抱有敌意,人们都都反美,认为冷战期间华盛顿干预了日本宪法第九款,迫使日本成为冷战冲突的帮凶。即使政治自由派也无缘无故声称,美国在广岛和长崎投掷的两颗原子弹清洗了日本的战争罪孽,使日自己获得道德权彩神 大发利,可不时需“审判这名国家,有点硬是美国”。布鲁玛指出,这名 态度成为日本这名“和平教育”的基调 (当然在日本国内也是有争议的),在相当程度上,美国介入日本政治的土辦法 应该为此负责。已经 ,日本的“和平主义” 将国家罪孽变成了美德,在与他国相比较时,几乎成了优越感的记号。这名 和平主义也会造成历史短视。

当日自己把目光从广岛转向南京时,这名 历史短视尤为明显。这名日自己提前大选有南京大屠杀,这与德国形成了强烈的对比。在德国,都上还可以 极少数人不承认大屠杀,但在日本,相当庞大的保守势力坚持认为,对日军大规模屠杀中国平民的报道是夸大其词,平民伤亡是战争必然造成的结果。日本年青一代对日军罪行的认识不言而喻模糊而不全部,日本的教科书回避历史事实是原来主要原困分析。保守的教育部(文部省)和左派教师的争论对峙陷入僵局。德国教科书把对纳粹的抵抗提升到政治德性的高度,相比之下,在日本,当年支持战争的信仰价值观(神道教)和天皇制度至今仍然那么受到实质性的批判和否定。

从天皇脱罪到日自己赦免

阻碍日本充分认识侵略战争和人道灾难罪行的再原来政治因素,便是日本的天皇制度。布鲁玛敏锐地看完,日本国内对南京大屠杀的看法和立场就涉及天皇制度。这是他从对南京大屠杀的多种说法中这名这名仔细剥离出来的—像原来的分析例子在《罪孽的报应》中还有这名,细心的读者不妨根据自己的问题图片意识细细体会。

《天皇与日本国命》

作者: (美) 戴维·贝尔加米尼

译者: 王纪卿

版本: 读行者·民主与建设出版社 2016年10月

作者论述了日本裕仁天皇是怎么才能 才能 领导一帮军国主义分子制定全球战略,策划和发动针对西方国家的战争和侵华战争的。

伊恩·布鲁玛汇集了多种关于南京屠城的观点。有并否有观点是,可能经过精心策划,广岛原爆的罪行要比南京屠杀严重得多,“不像欧洲或中国,在整个日本历史中,你都找都还可以 同時 (像广岛那样)有预谋、系统性杀戮的事件”。布鲁玛认为这名 观点并时会简单地否定南京大屠杀,是值得关注的,可能“既然作为暴行符号的南京屠城被这所人们视为日本实施的‘屠犹’,对二者加以区分就显得有点硬要”。就连反对否定南京大屠杀的日自己士也认为这场屠杀暂且具有系统性。其中一位写道,他不提前大选南京大屠杀的规模之大和惨绝人寰,“但这或许是对淞沪抗战中守军激烈抵抗的并否有报复”。另一位则认为:

“在战场上,人面临生存的终极选则,要么生,要么死。尽管这名极端行径为天理所不容,但心理上可能无法处理。然而, 在远离战场的危险和无奈后,若仍按照一项理性计划实施暴行,那么便是邪恶的凶残行为。人们都都的德国‘盟友’设立的奥斯维辛毒气室,以及人们都都的敌人美国投下的原子弹,时会理性暴行的经典案例。” 还有并否有说法同样把南京屠城与希特勒灭犹加以区别:“南京屠城的元凶并时会并否有足以毁灭世界的超自然力量,它只都还可以否有灭亡整个民族计划的原来步骤。”

面对哪此“理解”南京屠城的说法,布鲁玛一针见血地指出, 南京屠城是“在意识价值形式的教唆下”处于的,“侵略者杀死‘劣等民族’ 是符合神圣天皇旨意的”。提前大选南京大屠杀时会原来简单的历史认识问题图片,只要涉及维护天皇制度的合法性和权威。这是原来非常重要的看法。

认识纳粹德国与天皇日本的不同,是理解战后德国和日本在悔罪问题图片上无缘无故出现巨大差异的关键之一。纳粹德国是现代极权的一党统治,它的宣传和组织对人民所进行的洗脑是与德国人的自由精神相违背的,德国人被纳粹意识价值形式改造了。日本是并否有古老的宗教(神道教,它也是天皇制度的核心),日自己并时会在裕仁天皇时期才被神道教改造,无缘无故到今天,这名 国家宗教仍在延续,仍然是这名日自己的信仰。战后德国与希特勒的纳粹极权制度全部切割,战后日本则无法与天皇制度全部切割。二战期间,德国犯下的是“反人类罪”,而日本犯下的则是战争罪行,厘清这名 罪行的最大障碍, 是天皇在战后日本政治制度中的位置。日本的浪漫民族主义核心是天皇,可能天皇的处于,日本的浪漫民族主义无缘无故延续至今。德国放弃了这名 浪漫民族主义,代之以“宪法民族主义”,甚至比这名这名西方国家更加坚持和强调宪政和自由民主政治的普世价值:自由、平等、人权和人的尊严。

日本不言而喻难以与过去断绝,原来主要的原困分析是暧昧不明的政治体制——日本并时会原来真正的“法西斯”国家。

《审判山下奉文:战争罪与指挥官责任》

作者: (美)理查德·L.雷尔

译者: 韩华

版本: 上海交通大学出版社 2016年9月

作者探讨了马尼拉有点硬军事法庭审判日本陆军大将山下奉文这名 存有争议的案例。

布鲁玛指出:

“比较容易做到的是改变政治体制,继而希冀人们都都的习惯和偏见会随之变化。这点在德国比在日本更容易做到。整整十二年,德国被控制在原来罪恶的政权背后,掌握政权的是一群兴风作浪的政治流氓。铲除这名 政权否有完成了一半的工作。而在日本,这名 国家的法西斯主政前后并那么明确界限。事实上,日本从来就时会原来真正意义上的法西斯国家,它既那么法西斯或国家社会主义执政党派,也那么希特勒式的元首。最接近这名 角色的是天皇,但不管他有过哪此头衔,都算不上是法西斯独裁者。”

日本也那么德国那种明确的责任制度,在日本起作用的是并否有被称为“不负责任的体制”(构成它的是“神轿”“官吏”“浪人” 并否有角色),日本的指挥系统“根本只要一笔糊涂账。已经 ,尽管战后德国的纳粹领导层被一锅端,但反观日本,不过是少了几位海陆军将领罢了”。天皇是这名 不负责任的体制中最大的“神轿”,“1945 年后,麦克阿瑟将军选则保留的恰恰只要这名 权威象征,这名 最神圣的‘神轿’…… 利用帝制象征巩固自己的权力。结果,他扼杀了日本民主制度运转的希望,并严重扭曲了历史”。既然要保留天皇的权威,“裕仁的过去就都还可以 沾上任何污点;可不时需说,象征物时需和以其名义犯下的罪行撇清干系”。要是,东京审判时,裕仁天皇不仅逃脱了制裁,法庭甚至时会能传唤他出庭作证。日美两国达成协议,最高“神轿”不得受一丝牵连。这是一笔政治交易,牺牲了战争受害者的正义,其非正义的后果无缘无故延续至今。只要天皇还摆在这名 位置上,“日自己就会在坦白过去一事上扭扭捏捏。可能天皇对处于的一切均负有正式责任,而通过免除他的罪责,所人们都得到了赦免”。

《暴走军国: 近代日本的战争记忆》

作者: 沙青青

版本: 东方出版中心 2018年5月

“甲午战争后,日本走上了军国主义的快车道,乃至最终‘暴走’。”

政治不成熟 图片 期图片 期 图片 与浪漫主义民族主义

任何简单、粗糙的对比都无法解释为哪此战时会无缘无故出现德国悔罪和日本不悔罪的差别。《罪孽的报应:德国和日本的战争记忆》为人们都都深入细致地理解这名 差别提供了帮助。他对这名 差别的解释时会“历史化”的, 只要有着明确的记忆伦理和人道价值取向,那只要,德国的悔罪是并否有日本至今未能取得的政治成熟 图片 期图片 期 图片 和道德进步。

历史化可能成为逃避历史责任的借口,它的目标是“拉开与过去的距离,冷眼看待历史”,其结果往往是以常规历史来看待暂且常规的、非常邪恶的事情。原来的历史态度会让“冷眼看待”变成 “冷漠旁观”,甚至让旁观者可能“理解”加害者而对人们都都产生认同感。认同加害者是不道德的,也非正义的。

日本的保守势力只要原来对日本二战侵略战争进行历史化处理,进而为之辩护的。我知道你,战争是为民族存亡而进行的斗争, 日本军人暂且比这名国家的军人更坏,就荣誉心和牺牲精神而言, 人们都都甚至更加优秀。这名 历史化使得南京大屠杀原来惨绝人寰的杀戮正常化了。

然而,拒绝对过去罪恶历史化暂且等于可能替受害者说话,事实上,今天的后人是无法代替当年的受害者说出真相的。人们都都今天所能做的我知道你正是像布鲁玛那样,暂且是从自己道德良心,已经 是从国家政治制度的优化来期待绝大多数人有意识地改变人们都都旧有的思考习惯和偏见,也只要布鲁玛所说的,在政治上成熟 图片 期图片 期 图片 起来。

这不仅是针对日本的二战罪责,已经 也适用于这名国家的严重政府过失或罪过。德国战后的悔罪在世界范围内获得了普遍承认和赞许,也成为政府改正错误的道德决心和行动勇气的象征。尤其是在政府仍拒绝对过去罪行忏悔的国邻居家,人们都都不断用德国的悔罪作为正面榜样,要求政府悔罪并要求政治制度有相应改变。这是20 世纪以来世界范围内人们都都在政治上变得更加成熟 图片 期图片 期 图片 的并否有表现。

《日本的对外战略》

作者: (日)石井宽治

译者: 周见 周亮亮

版本: 社会科学文献出版社 2018年7月

“1853~1937年,帝国主义思想的演变。”

政治上的成熟 图片 期图片 期 图片 包括道德上的成长,表现为—用历史学家巴坎(Elazar Barkan)在《国家的罪过》(The Guilt of Nations )中的话来说:

“以那么强的政治意愿,甚至紧迫感,来承认自己的历史罪过。承认罪过可不时需让加害者的良心更干净,也直接能够他的政治效益。无论是其一还是其二,道歉都表达了并否有因造成他人伤害而背负罪孽重负的痛苦,以及对受害人的同理心(empathy, 即换位思考)”。

了解日本战后在道歉和悔罪道路上所遭遇的障碍,时会为了单纯的道德谴责,只要为了对国家之罪和历史非正义有原来更好的认识,也是为了看完,在新的国际人权道德环境下,加害者对受害者所作的正式道歉可能是并否有必需的道德义务,也是并否有对未来仇恨化解和道德秩序重建的真诚政治承诺。在国际间是那么,在国家内控 也是那么;对日本是那么,对所有这名国家也时会那么。

作者:徐贲

编辑:西西,董牧孜返回搜狐,查看更多

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